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UNIGOTTESDIENST VOM 8. NOVEMBER 2026 |
UNIVERSITY MASS – 8 NOVEMBER 2026 |
Das Gleichnis von den zehn JungfrauenEvangelium: Matthäus 25,1–13 Aus dem heiligen Evangelium nach Matthäus. In jener Zeit erzählte Jesus seinen Jüngern das folgende Gleichnis: Mit dem Himmelreich wird es sein wie mit zehn Jungfrauen, die ihre Lampen nahmen und dem Bräutigam entgegengingen. Fünf von ihnen waren töricht und fünf waren klug. Die törichten nahmen ihre Lampen mit, aber kein Öl, die klugen aber nahmen mit ihren Lampen noch Öl in Krügen mit. Als nun der Bräutigam lange nicht kam, wurden sie alle müde und schliefen ein. Mitten in der Nacht aber erscholl der Ruf: Siehe, der Bräutigam! Geht ihm entgegen! Da standen die Jungfrauen alle auf und machten ihre Lampen zurecht. Die törichten aber sagten zu den klugen: Gebt uns von eurem Öl, sonst gehen unsere Lampen aus! Die klugen erwiderten ihnen: Dann reicht es nicht für uns und für euch; geht lieber zu den Händlern und kauft es euch! Während sie noch unterwegs waren, um es zu kaufen, kam der Bräutigam. Die Jungfrauen, die bereit waren, gingen mit ihm in den Hochzeitssaal und die Tür wurde zugeschlossen. Später kamen auch die anderen Jungfrauen und riefen: Herr, Herr, mach uns auf! Er aber antwortete ihnen und sprach: Amen, ich sage euch: Ich kenne euch nicht. Seid also wachsam! Denn ihr wisst weder den Tag noch die Stunde. Einheitsübersetzung 2016 – liturgische Fassung |
The Parable of the Ten BridesmaidsGospel: Matthew 25:1–13 A reading from the holy Gospel according to Matthew. “Then the kingdom of heaven will be like this. Ten bridesmaids took their lamps and went to meet the bridegroom. Five of them were foolish, and five were wise. When the foolish took their lamps, they took no oil with them; but the wise took flasks of oil with their lamps. As the bridegroom was delayed, all of them became drowsy and slept. But at midnight there was a shout, ‘Look! Here is the bridegroom! Come out to meet him.’ Then all those bridesmaids got up and trimmed their lamps. The foolish said to the wise, ‘Give us some of your oil, for our lamps are going out.’ But the wise replied, ‘No! there will not be enough for you and for us; you had better go to the dealers and buy some for yourselves.’ And while they went to buy it, the bridegroom came, and those who were ready went with him into the wedding banquet; and the door was shut. Later the other bridesmaids came also, saying, ‘Lord, lord, open to us.’ But he replied, ‘Truly I tell you, I do not know you.’ Keep awake therefore, for you know neither the day nor the hour.” New Revised Standard Version – Catholic Edition (NRSV-CE) |
PredigtEs genügt nicht, eine Lampe zu besitzen; sie muss auch brennen. |
HomilyIt Is Not Enough to Have a Lamp; It Must Also Be Burning.AI-translated |
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1. Anfang dieser Woche fand der „dies academicus 2026“ der Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg statt. Ein unterhaltsames Programm hat mich im Audimax sehr beeindruckt, ja innerlich bewegt und begeistert. Der Präsident Joachim Hornegger blickte auf Erfolge der FAU zurück. Er sprach von Talentförderung, Spitzenforschung, Innovationsgeist und einer Universität, die vor allem Menschen befähigt, etwas zu bewegen. Menschen, die sich mit großer Leidenschaft ihrer Arbeit widmen und so – im Forschen, Entdecken und Entwickeln – nicht sich selbst genügen, sondern ihre Fähigkeiten in den Dienst der Gesellschaft stellen. Ich erinnerte mich an das Wort von Augustinus: „In dir muss brennen, was du in anderen entzünden willst.“ Leuchtende Augen, strahlende Gesichter auf der Bühne. Tolle Stimmung. Begeisterung im Audimax. Und doch kam mir die Frage: Eine Universität kann vieles hervorbringen, aber was hält ihre innere Flamme lebendig? |
1. At the beginning of this week, Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg held its dies academicus 2026, its annual academic celebration. An entertaining programme in the Audimax impressed me deeply. It moved and inspired me. University President Joachim Hornegger looked back on FAU's achievements. He spoke about nurturing talent, outstanding research, a spirit of innovation, and a university that, above all, empowers people to make a difference. People who devote themselves to their work with great passion and who, through researching, discovering and developing, do not simply pursue their own interests but put their abilities at the service of society. I was reminded of a saying by Saint Augustine: “What you want to ignite in others must first burn within you.” Bright eyes, radiant faces on stage. A wonderful atmosphere. Enthusiasm throughout the Audimax. And yet a question came to mind: A university can achieve so much, but what keeps its inner flame alive? |
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2. Heute Abend hören wir das Evangelium von den zehn Jungfrauen. Alle haben die gleichen Bedingungen. Alle haben Lampen mit! Alle wachen und warten auf den Bräutigam. Alle wollen dabei sein. Alle werden müde und schlafen ein. Der Unterschied besteht: Die eine Gruppe hat Vorsorge getroffen, als der Bräutigam sich verspätet. Man könnte auch sagen: Sie haben einen langen Atem. Den anderen gehen die Lampen aus. |
2. This evening, we hear the Gospel of the ten bridesmaids. They all begin under the same conditions. All of them have lamps! All of them keep watch and wait for the bridegroom. All of them want to be there. All of them grow tired and fall asleep. But there is one difference: One group has prepared for the bridegroom's delay. You might say they have the perseverance to keep going. The others find that their lamps are going out. |
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3. Eine Geschichte, die zunächst ziemlich einfach klingt, freilich mit ernsten Konsequenzen: Es genügt also nicht, eine Lampe zu besitzen, sie muss auch brennen. Die Universität hat viele Antworten darauf gegeben: Forschung, Erkenntnis, Innovation, Begabung, Leistung. Die Frage: Für was steht das Öl in spiritueller Hinsicht? |
3. At first, this sounds like a fairly simple story, yet it has serious consequences. It is not enough merely to have a lamp; it must also be burning. The university has offered many answers to the question of what keeps its flame alive: research, knowledge, innovation, talent and achievement. But the question remains: What does the oil represent in a spiritual sense? |
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4. Was ist, wenn Erwartungen enttäuscht werden? Die Arbeit misslingt? Die Begeisterung auf dem Weg verloren geht? Vielleicht steht das Öl für das Miteinander, das die Studierendenvertretung an diesem Abend unterstreicht: „Hier ist niemand allein!“ Ein Ort, an dem Menschen nicht nur Leistung erbringen, sondern auch Heimat, Beheimatung finden. Oder steht das Öl für Leidenschaft, für Menschlichkeit, für Verantwortung, für Glaube, für Liebe! Vielleicht für all das. Vom Öl wissen wir, dass es nicht reichen würde, wenn es geteilt würde. Es steht also für etwas, das man nicht teilen kann, sondern für das jede und jeder selbst verantwortlich ist. |
4. What happens when expectations are disappointed? When our work fails? When we lose our enthusiasm along the way? Perhaps the oil stands for the sense of community that the student representatives emphasised that evening: “No one is alone here!” A place where people do not simply perform and achieve, but also find a sense of belonging, a place to call home. Or perhaps the oil stands for passion, humanity, responsibility, faith or love! Perhaps it stands for all these things. We know from the story that there would not have been enough oil if it had been shared. So it represents something that cannot simply be passed on to someone else, something for which each of us must take personal responsibility. |
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5. Das Evangelium gibt eine Hilfestellung; es endet mit einer Mahnung: „Seid also wachsam!“ Was heißt das? Wache und wachsame Herzen, die sich berühren lassen. Herzen, die genauer hinschauen und hinhören, was um sie herum geschieht. Herzen, die die Sehnsucht nach dem Mehr des Lebens wach halten. Das ist sicher auch eine Frage an unseren ganz persönlichen Glauben: „Was lässt meinen Glauben heute wirklich brennen?“ In Bezug auf das akademische Feuer: „Was hilft mir, nicht innerlich auszubrennen?“ |
5. The Gospel offers us some guidance. It ends with a warning: “Keep awake therefore!” What does that mean? Hearts that are awake and attentive, hearts that allow themselves to be moved. Hearts that look and listen more closely to what is happening around them. Hearts that keep alive the longing for something more in life. Surely this is also a question for our own personal faith: “What truly keeps the flame of my faith burning today?” And in context of the academic flame: “What helps me avoid burning out on the inside?” |
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6. Das Evangelium fragt nicht: Habe ich noch eine Lampe? Sondern: Brennt sie noch? Brennt sie noch? Ein Mensch, der wach ist und wachsam bleibt und mit Gott rechnet – auch dann, wenn seine Ankunft auf sich warten lässt, wenn ich nichts von ihm spüre! Ein Aufmerksambleiben für das, was (noch) kommt. Für das, was Gott mit mir vorhat. Vielleicht kommt das besonders im Beten zum Ausdruck, die Sehnsucht nach Gott wachzuhalten. |
6. The Gospel does not ask: Do I still have a lamp? Instead, it asks: Is it still burning? Is it still burning? ISomeone who is awake, remains watchful; continues to expect God – even when God's arrival seems delayed, even when I cannot feel God's presence at all! It means remaining attentive to what is still to come, to what God has in store for me. Perhaps this finds its clearest expression in prayer, in keeping our longing for God alive. |
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KHG-GOTTESDIENST VOM 3. NOVEMBER 2026Nichts kann uns scheiden von der Liebe GottesLesung aus dem Brief des Apostels Paulus an die Römer (Röm 8,31–39) Was sollen wir nun dazu sagen? Ist Gott für uns, wer ist dann gegen uns? Er hat seinen eigenen Sohn nicht verschont, sondern ihn für uns alle hingegeben – wie sollte er uns mit ihm nicht alles schenken? Wer kann die Auserwählten Gottes anklagen? Gott ist es, der gerecht macht. Wer kann sie verurteilen? Christus Jesus, der gestorben ist, mehr noch: Der auferweckt worden ist, er sitzt zur Rechten Gottes und tritt für uns ein. Was kann uns scheiden von der Liebe Christi? Bedrängnis oder Not oder Verfolgung, Hunger oder Kälte, Gefahr oder Schwert? Wie geschrieben steht: Um deinetwillen sind wir den ganzen Tag dem Tod ausgesetzt; Doch in alldem tragen wir einen glänzenden Sieg davon durch den, der uns geliebt hat. Denn ich bin gewiss: Weder Tod noch Leben, weder Engel noch Mächte, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges noch Gewalten, weder Höhe oder Tiefe noch irgendeine andere Kreatur können uns scheiden von der Liebe Gottes, die in Christus Jesus ist, unserem Herrn. Einheitsübersetzung 2016 |
KHG MASS – 3 NOVEMBER 2026Nothing Can Separate Us from the Love of GodA reading from the Letter of Saint Paul to the Romans (Romans 8:31–39) What then are we to say about these things? If God is for us, who is against us? He who did not withhold his own Son, but gave him up for all of us, will he not with him also give us everything else? Who will bring any charge against God’s elect? It is God who justifies. Who is to condemn? It is Christ Jesus, who died, yes, who was raised, who is at the right hand of God, who indeed intercedes for us. Who will separate us from the love of Christ? Will hardship, or distress, or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or sword? As it is written, “For your sake we are being killed all day long; No, in all these things we are more than conquerors through him who loved us. For I am convinced that neither death, nor life, nor angels, nor rulers, nor things present, nor things to come, nor powers, nor height, nor depth, nor anything else in all creation, will be able to separate us from the love of God in Christ Jesus our Lord. New Revised Standard Version – Catholic Edition (NRSV-CE) |
Predigt |
HomilyAI-translated |
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Liebe Studierende, 1. Ich schlendere durch den Friedhof, ein wenig ziellos. Ich lasse mich treiben. Die Blätter rascheln und knistern. Mit jedem Schritt werde ich innerlich ruhiger. Ich sehe Grabsteine, Familiennamen, Berufsbezeichnungen, Geburts- und Sterbetage, angezündete Kerzen, Weihwasser zum Aussprengen, Kreuze, Engel, Blumen. |
Dear students, 1. I wander through the cemetery, without any particular destination. I simply let myself drift along. The leaves rustle and crunch beneath my feet. With every step, I feel a little calmer inside. I see gravestones, family names, professions, dates of birth and death, burning candles, holy water for sprinkling, crosses, angels and flowers. |
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2. Ich bleibe stehen: Was bleibt von einem Menschen? Die Tage im November treiben mich um und stoßen mich immer wieder neu auf diese Frage! Sind es Fotos, Erinnerungen, Gegenstände, digitale Spuren, Worte, Gesten? Und was trägt – wenn das Leben endlich ist? Und darf ich etwas erhoffen – auf eine neue Bleibe, ein Leben bei Gott? Im Glaubensbekenntnis ist das allzu schnell gesagt: „Ich glaube an die Auferstehung der Toten und das ewige Leben!“ |
2. I stop and wonder: What remains of a person? These days in November stir something within me and bring me back to this question again and again. Is it photographs, memories, possessions, digital traces, words, gestures? And what can sustain us when life is finite? Can I dare to hope for something more – a new dwelling place, a life with God? We say it so easily in the Creed: “I believe in the resurrection of the dead and the life everlasting of the body!” |
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3. Zwei besondere Tage prägen den November: Zum einen Allerheiligen. Wir gedenken der heiligen Frauen und Männer, durch die etwas von Gottes Liebe sichtbar geworden ist. Nicht perfekt! Bruchstückhaft! Aber: Was kann aus einem Menschen werden, wenn Gottes Liebe in ihm Gestalt gewinnt? Wir dürfen davon ausgehen und glauben: Sie haben das Ziel ihrer Pilgerschaft erreicht. Die heiligen Frauen und Männer fragen uns: Wie möchtest du leben? |
3. Two special days shape the beginning of November. The first is All Saints' Day. We remember the holy women and men through whom something of God's love became visible. Not perfectly! Only in fragments! But: What can a human being become when God's love takes shape within them. We may trust and believe that they have reached the destination of their pilgrimage. These saints ask us: How do you want to live? |
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4. Und Allerseelen: Wir erinnern uns der Verstorbenen, die wir schmerzlich vermissen. Sie hinterlassen oftmals eine große Lücke, weil das Leben endlich ist. Wir müssen loslassen, aber wir müssen nicht aufhören, sie zu lieben – wenngleich in neuer Weise. Allerseelen fragt: Was geschieht mit den Menschen, die wir lieben und die wir nicht mehr festhalten können? Gibt es da eine noch größere Liebe, die uns im Tod mit Gott vereint? |
4. And then there is All Souls' Day. We remember those who have died and whom we miss so deeply. They often leave a great emptiness behind, because life is finite. We have to let go, but we do not have to stop loving them – even if that love takes on a different form. All Souls' Day asks us: What happens to the people we love when we can no longer hold on to them? Is there a love greater still, one that unites us with God even in death? |
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5. Paulus schreibt: „Nichts kann uns scheiden von der Liebe Gottes: weder Tod noch Leben.“ (Röm 8,35) Aber kann ich das wirklich glauben? Auch dann, wenn ein Mensch viel zu früh stirbt? Wenn ein Leben voller Fragen und unerfüllter Hoffnungen bleibt? Das ist eine ungeheure Aussage. „Denn ich bin gewiss: Weder Tod noch Leben (…) können uns scheiden von der Liebe Gottes, die in Christus Jesus ist, unserem Herrn.“ (Röm 8,38–39) |
5. Paul writes: "Nothing can separate us from the love of God – neither death nor life." (Romans 8:35) But can I really believe that? Even when someone dies far too young? When a life ends with so many questions unanswered and hopes unfulfilled? It is an extraordinary claim. “For I am convinced that neither death, nor life (...) will be able to separate us from the love of God in Christ Jesus our Lord.” (Romans 8:38–39) |
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6. Nicht: Wir werden schon irgendwie in Erinnerung bleiben, weil wir in dieser Welt und in unserer Zeit Spuren hinterlassen haben. Wir bleiben nicht, weil andere sich an uns erinnern. Sondern: Wir bleiben, weil Gott uns nicht vergisst. |
6. It is not simply that we will somehow live on in people's memories because we have left traces of ourselves in this world and in our time. We do not endure because others remember us. Rather, we endure because God does not forget us. |
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7. Jesus spricht im Johannesevangelium von einer Bleibe im Haus meines Vaters. „Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen!“ Vielleicht ist das ein starkes Bild für das, was wir erhoffen dürfen. Eine Bleibe. Ein endgültiges Zuhause. Ein Ort, wo wir nicht mehr um unseren Platz kämpfen müssen. An dem wir uns nicht mehr beweisen oder erklären müssen, wer wir sind. An dem wir sein dürfen, wie wir sind. Weil einer uns kennt. Und uns liebt. |
7. In John's Gospel, Jesus speaks of a dwelling place in his Father's house: “In my Father's house there are many dwelling places.” Perhaps this is a powerful image of what we may hope for. A place to stay. A home at last. A place where we no longer have to fight for our place, where we no longer have to prove ourselves or explain who we are. A place where we can simply be who we are. Because there is Someone who knows us. And loves us. |
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8. Auferstehung bedeutet dann nicht einfach, dass das Leben irgendwie weitergeht. Es bedeutet vielmehr: Gott lässt den Menschen nicht fallen. Er vollendet, was in unserem Leben Stückwerk geblieben ist. Was wir nicht zu Ende bringen konnten. Was unvollkommen geblieben ist. Das ist unsere Hoffnung. Nicht unser Verdienst. Nicht unsere Leistung. Geschenk. |
8. Resurrection, then, does not simply mean that life somehow goes on. Rather, it means that God does not abandon us. God brings to completion what remained unfinished in our lives. What we could not bring to an end. What remained imperfect. This is our hope. Not something we have earned. Not something we have achieved. A gift. |
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9. Die Blätter fallen. Sie lösen sich von den Bäumen. Der Herbst erinnert daran, dass nichts in dieser Welt einfach festzuhalten ist. Auch unser Leben nicht. Ich mag das Gedicht von Rainer Maria Rilke. „Die Blätter fallen, fallen wie von weit …!“ |
9. The leaves are falling. They let go of the trees. Autumn reminds us that nothing in this world can simply be held on to forever. Not even our own lives. I love a poem by Rainer Maria Rilke. It begins: “The leaves are falling, falling as if from far away ...” |
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10. Die Blätter fallen, fallen wie von weit, Und in den Nächten fällt die schwere Erde Wir alle fallen. Diese Hand da fällt. Und doch ist Einer, welcher dieses Fallen |
10. Autumn – Rainer Maria Rilke The leaves are falling, falling as if from far away, And in the nights, the heavy earth falls We all are falling. This hand here is falling. And yet there is One who holds this falling |
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11. Vielleicht ist das die Hoffnung, die mehr ist als Erinnerung: Wir fallen, aber wir fallen nicht aus Gottes Liebe heraus: „Und doch ist Einer, welcher dieses Fallen unendlich sanft in seinen Händen hält!“ |
11. Perhaps this is the hope that goes beyond mere remembrance: We fall, but we never fall beyond the reach of God's love. “And yet there is One who holds this falling with infinite gentleness in his hands!” |
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UNIGOTTESDIENST VOM 1. NOVEMBER 2026Allerheiligen – Die Kraft der WorteEvangelium: Matthäus 5,1–12 In jener Zeit, als Jesus die vielen Menschen sah, die ihm folgten, stieg er auf den Berg. Er setzte sich und seine Jünger traten zu ihm. Und er öffnete seinen Mund, er lehrte sie und sprach: Selig, die arm sind vor Gott; Selig die Trauernden; Selig die Sanftmütigen; Selig, die hungern und dürsten nach der Gerechtigkeit; Selig die Barmherzigen; Selig, die rein sind im Herzen; Selig, die Frieden stiften; Selig, die verfolgt werden um der Gerechtigkeit willen; Selig seid ihr, wenn man euch schmäht und verfolgt Freut euch und jubelt: Einheitsübersetzung 2016 – liturgische Fassung |
UNIVERSITY MASS – 1 NOVEMBER 2026All Saints' Day – The Power of WordsGospel: Matthew 5:1–12 When Jesus saw the crowds, he went up the mountain; and after he sat down, his disciples came to him. Then he began to speak, and taught them, saying: “Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven. “Blessed are those who mourn, for they will be comforted. “Blessed are the meek, for they will inherit the earth. “Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, for they will be filled. “Blessed are the merciful, for they will receive mercy. “Blessed are the pure in heart, for they will see God. “Blessed are the peacemakers, for they will be called children of God. “Blessed are those who are persecuted for righteousness’ sake, for theirs is the kingdom of heaven. “Blessed are you when people revile you and persecute you and utter all kinds of evil against you falsely on my account. Rejoice and be glad, for your reward is great in heaven, for in the same way they persecuted the prophets who were before you.” New Revised Standard Version – Catholic Edition (NRSV-CE) |
Predigt |
HomilyAI-translated |
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Liebe Schwestern und Brüder, 1. Es gibt Reden, die sind in die Geschichte eingegangen. Die Rede, die Martin Luther King vor über 60 Jahren gehalten hat, ist sein Meisterstück: „I have a dream“. Aber wir können noch viel weiter zurückgehen: 63 v. Chr.: Cicero hält eine flammende Rede, vermeidet einen Staatsstreich und rettet dadurch die Republik: „Wie lange noch, Catilina, willst du unsere Geduld missbrauchen?“ Er ruft aus: „Welche Zeiten, welche Sitten …!“ |
Dear sisters and brothers, 1. Some speeches have gone down in history. The speech Martin Luther King delivered more than 60 years ago is his masterpiece: “I Have a Dream.” But we can go much further back. In 63 BC, Cicero delivered a fiery speech against Catiline, helping to thwart a conspiracy and defend the Roman Republic. He began with the famous words: “Quo usque tandem abutere, Catilina, patientia nostra?” – “How much longer, Catiline, will you abuse our patience?” And he exclaimed: “O tempora, o mores!” – “What times! What morals!” |
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2. Die Kraft der Worte zieht sich durch unsere Geschichte: 1521. Martin Luther läutet mit folgenden Worten sozusagen die Reformation ein – vor dem Kaiser: „Mein Gewissen ist gefangen in den Worten Gottes. Derhalben kann und will ich nichts widerrufen, weil es gefährlich und unmöglich ist, etwas gegen das Gewissen zu tun. Gott helfe mir. Amen.“ |
2. The power of words runs throughout our history. In 1521, Martin Luther stood before the Emperor at the Diet of Worms and, in a defining moment of the Reformation, declared that his conscience was bound by Scripture and captive to the Word of God. He insisted that he could not and would not recant, because acting against one's conscience was neither safe nor right. “God help me. Amen.” |
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3. Die Geschichte der Menschheit hat im Laufe der Jahrhunderte zahlreiche solcher großen und bewegenden Auftritte hervorgebracht – bis heute. „Ich bin ein Berliner“, J. F. Kennedy, oder denken wir an die Rede von Helmut Kohl kurz nach dem Mauerfall 1989: „Mein Ziel bleibt, wenn die geschichtliche Stunde es zulässt, die Einheit unserer Nation.“ In den vergangenen Jahren wurde sogar ein Kinofilm sehr berühmt: „Die Rede des Königs“, gemeint ist George VI. in England. Oder erinnern wir uns an die Klima-Gipfel-Rede von Greta Thunberg 2019: „Wie könnt ihr es wagen!“ Oder denken wir an die sogenannte Rede von der „Zeitenwende“ im Februar 2022. |
3. Over the centuries, human history has seen many such powerful and moving speeches, right up to the present day. Think of John F. Kennedy's “Ich bin ein Berliner”, or Helmut Kohl's speech shortly after the fall of the Berlin Wall in 1989: “My goal remains, if the historic moment allows it, the unity of our nation.” More recently, even a film about a famous speech became a major success: The King's Speech, about King George VI of Britain. Or remember Greta Thunberg's speech at the UN Climate Action Summit in 2019: “How dare you!” Or think of the speech announcing a Zeitenwende – a historic turning point – in February 2022. |
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4. Was macht eine Rede berühmt? Es sind die Momente, in denen sie gehalten werden: Und wie glaubwürdig, einfühlend und mitreißend der Redner bzw. die Rednerin selbst ist, egal ob er einen Sprachfehler hat oder nicht, ob er leise Töne anschlägt oder nicht. Der heilige Augustinus sagt einmal selbst: „In dir muss brennen, was du in anderen entzünden willst.“ |
4. What makes a speech famous? It is the moment in which it is delivered, and how credible, compassionate and inspiring the speaker is – whether they have a speech impediment or not, whether they speak softly or with great force. A saying commonly attributed to Saint Augustine captures this idea: “What you want to ignite in others must first burn within you.” |
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5. Vor 2000 Jahren hat ein Wanderprediger eine berühmte Rede gehalten, die wir heute im Evangelium gehört haben, und die uns heute noch innerlich berührt, sofern wir offene Herzen und Ohren haben. Dabei stieg er auf einen Berg. „Selig, die arm sind vor Gott; denn ihnen gehört das Himmelreich“, so beginnt Jesus die Bergpredigt (Mt 5,1ff). Hören wir neu Jesu Worte, wie kraftvoll sie sind! |
5. Two thousand years ago, an itinerant preacher delivered a famous sermon – the one we heard in today's Gospel. His words can still touch us deeply, provided our hearts and ears are open. He went up a mountain and began to teach: “Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven.” These are the opening words of Jesus' Sermon on the Mount (Matthew 5:1ff.). Let us listen to his words anew and discover just how powerful they are! |
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6. Wir feiern heute Allerheiligen. Heilige Frauen und Männer sind Menschen in der Menschheitsgeschichte, die Jesu Worte beherzigt haben und in seine Fußspuren getreten sind; freilich vergessen wir dabei, dass auch sie ihre Schattenseiten und Unzulänglichkeiten hatten. „Deine Stärke ist gleichzeitig deine Schwäche“, hat mir mal mein Ausbilder gesagt. Wir glauben, und das feiern wir heute, dass diese Heiligen jetzt bei Gott im Himmel sind und für uns bei Gott Fürsprache einlegen. Darauf dürfen wir vertrauen, wenn wir an Allerheiligen ein Osterfest im Herbst feiern. |
6. Today we celebrate All Saints' Day. The saints – women and men throughout human history – are people who took Jesus' words to heart and followed in his footsteps. Of course, we sometimes forget that they, too, had their flaws and shortcomings. “Your strength is also your weakness,” a mentor once told me. We believe, and this is what we celebrate today, that these saints are now with God in heaven and intercede for us. We can trust in this as we celebrate All Saints' Day – an Easter celebration in autumn. |
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7. Viele von uns sind nach einer Heiligen oder einem Heiligen benannt. Der heutige Festtag ist auch eine Einladung, einmal diese Lebensgeschichte bewusst nachzulesen und das eine oder andere Wort dieses Heiligen (mit ihren Kindern oder Enkeln) zu bedenken. Auch unsere Kirchenpatrone eignen sich, ihre menschlichen Haltungen zu erkunden und von ihnen zu lernen, auf welche Weise sie Jesus nachgefolgt sind und die Seligpreisungen in das je eigene Leben hineinbuchstabiert haben. Ich muss immer wieder an meinen Namenspatron denken, den heiligen Stephanus: „Ich sehe den Himmel offen und den Menschensohn zur Rechten Gottes stehen.“ Allerheiligen schenkt uns glaubwürdige Vorbilder im Glauben, in der Hoffnung und in der Liebe. Wenn ich auf mein Leben zurückschaue, habe ich auch durch sie zum christlichen Glauben gefunden! |
7. Many of us are named after a saint. Today's feast is also an invitation to read about the life of our patron saint and reflect on some of their words – perhaps together with our children or grandchildren. The patron saints of our churches can also inspire us. We can explore their attitudes towards life and learn how they followed Jesus and translated the Beatitudes into their own everyday lives. I often think of my own patron saint, Saint Stephen, who said: “Look, I see the heavens opened and the Son of Man standing at the right hand of God!” (Acts 7:56). All Saints' Day gives us credible examples of faith, hope and love. Looking back on my own life, I can say that these examples also helped lead me to Christian faith. |
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8. Heute dürfen wir spüren: Wir alle sind zur Heiligkeit berufen. Heiligkeit ist hier im grundsätzlichen Sinn verstanden als Zugehörigkeit zu dem, der eigentlich der Heilige ist: Gott selbst. Das Wort, das wir sprechen oder schreiben, ist kraftvoll. Das wissen wir! Es kann beflügeln oder auch verletzen, es kann trösten oder niederreißen, es kann aufklären oder verschleiern, es kann aufrichten und heil machen oder niederschmettern. Die Heiligen und ihre Lebensgeschichten lehren uns aber, dass das Wort umso glaubwürdiger und kraftvoller ist, wenn dieses den Fragen nach dessen Wahrheitsgehalt standhält und vor allem: wenn dieses mit dem eigenen, alltäglichen Leben im Einklang steht. Amen. |
8. Today we are reminded that all of us are called to holiness. Holiness, in its most fundamental sense, means belonging to the One who is truly holy: God himself. The words we speak or write have power. We know that! They can inspire or wound, comfort or tear down, enlighten or obscure, lift people up and bring healing or leave them devastated. But the saints and their life stories teach us that words become all the more credible and powerful when they stand up to questions about their truthfulness and, above all, when they are consistent with the way we live our everyday lives. Amen. |
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UNIGOTTESDIENST VOM 25. OKTOBER 2026Die Frage nach dem wichtigsten GebotMatthäus 22,34–40 Als die Pharisäer hörten, dass Jesus die Sadduzäer zum Schweigen gebracht hatte, kamen sie am selben Ort zusammen. Einer von ihnen, ein Gesetzeslehrer, wollte ihn versuchen und fragte ihn: Meister, welches Gebot im Gesetz ist das wichtigste? Er antwortete ihm: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit deinem ganzen Denken. Das ist das wichtigste und erste Gebot. Ebenso wichtig ist das zweite: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten. Revidierte Einheitsübersetzung (2016) |
UNIVERSITY MASS – 25 OCTOBER 2026The Greatest CommandmentMatthew 22:34–40 When the Pharisees heard that he had silenced the Sadducees, they gathered together, and one of them, a lawyer, asked him a question to test him. “Teacher, which commandment in the law is the greatest?” He said to him, “‘You shall love the Lord your God with all your heart, and with all your soul, and with all your mind.’ This is the greatest and first commandment. And a second is like it: ‘You shall love your neighbor as yourself.’ On these two commandments hang all the law and the prophets.” New Revised Standard Version – Catholic Edition (NRSV-CE) |
Predigt |
HomilyAI-translated |
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365 Verbote, 248 Gebote; machen insgesamt 613 Regeln. Da ist es nur verständlich, dass nach dem wichtigsten Gebot gefragt wird: „Welches Gebot trägt alle anderen?“ „Welches Gebot ist die Mitte, an der sich entscheidet, ob wir Gottes Willen wirklich verstanden haben?“ Wenngleich der Gesetzeslehrer Jesus mit dieser Frage auf die Probe stellen möchte: „Welches Gebot im Gesetz ist das wichtigste?“ Der Gesetzeslehrer weiß die Antwort: Es ist das Sabbatgebot, das Jesus mehrmals gebrochen hat. Es hieß damals, wer das Sabbatgebot hält, der hält das ganze Gesetz. Wer das Sabbatgebot bricht, der hat das ganze Gesetz gebrochen. |
365 prohibitions and 248 commandments – a total of 613 rules. It is therefore understandable that someone would ask which commandment is the most important: “Which commandment underpins all the others?” “Which commandment is at the very heart of the Law, the one that determines whether we have truly understood God's will?” Although the expert in the Law intends to put Jesus to the test with his question, “Teacher, which commandment in the law is the greatest?”, he already knows the answer: it is the commandment to observe the Sabbath, which Jesus has broken on several occasions. At the time, it was said that whoever kept the Sabbath commandment kept the whole Law, while whoever broke it had broken the whole Law. |
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Wir kennen die Worte Jesu von Kindesbeinen an, die uns quasi ins Herz eingeschrieben sind; und auch wenn jemand noch so wenig vom Christentum weiß, aber nur dieses eine Gebot kennt und beherzigt, dann hat er die Mitte des Glaubens verstanden: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit deinem ganzen Denken. Und: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.“ |
We have known these words of Jesus since childhood; they are, as it were, written on our hearts. And even if someone knows very little about Christianity, but knows and takes this one commandment to heart, then they have understood the very essence of faith: “You shall love the Lord your God with all your heart, and with all your soul, and with all your mind. And: You shall love your neighbor as yourself.” |
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Jesus zitiert nicht einfach ein Gebot aus den Gesetzestafeln des Mose, sondern er nennt das Glaubensbekenntnis, das alle Juden zweimal am Tag zu rezitieren hatten, das sogenannte „Höre Israel!“ Sehen wir in die Evangelien, wie Jesus den Menschen begegnet, dann wird greifbar, welche Liebe gemeint ist: Es ist eine Haltung des Herzens, um im Handeln sichtbar zu werden, weil ich nicht nur mein Glück suche, sondern auch das Gute für den Anderen. |
Jesus does not simply quote a commandment from the tablets of the Law given to Moses. Instead, he refers to the profession of faith that Jews were to recite twice a day, the so-called Shema Yisrael, “Hear, O Israel!” When we look at the Gospels and see how Jesus encounters people, we begin to understand what kind of love is meant here. It is an attitude of the heart that becomes visible through our actions, because I seek not only my own happiness but also what is good for others. |
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Doch das Gebot bietet auch nach 2000 Jahren Sprengkraft – in ganz unterschiedlichen tagespolitischen Kontexten. „Es gibt dieses alte christliche Konzept. Zuerst liebst du die Familie, dann deinen Nächsten, dann deine Gemeinde, und dann die Bürger in deinem Land. Erst dann sollte man sich auf den Rest der Welt konzentrieren.“ |
Yet even after 2,000 years, this commandment still has the power to challenge established ways of thinking – in a wide range of contemporary political contexts. “There is this old christian concept. You love your family and then you love your neighbor, and then you love your community, and then you love your fellow citizens in your own country and then after that, you can focus and prioritize the rest of the world.” |
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Ein Zitat von US-Vizepräsident Vance. Er bezieht sich auf Augustinus: „Vornehmlich für jene Sorge zu tragen, die einem durch die Verhältnisse des Ortes, der Zeit oder irgendwelcher anderer Umstände, gleichsam schon durch das Los näher verbunden sind.“ |
This is a quotation from US Vice President J. D. Vance. He refers to Augustine, who writes in On Christian Doctrine (Book I, Chapter 28) that although all people are to be loved equally, our practical help should pay particular attention to those connected to us by circumstances of time, place or situation. |
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Nun, wie eng ziehen wir die Kreise, wenn es um das Liebesgebot geht? Wer gehört zu unserem Kreis – und wer bleibt draußen? Gibt es eine Staffelung des Liebesgebotes? Freilich habe ich eine besondere Verantwortung gegenüber konkreten Menschen. Aber muss daraus auch eine Begrenzung der grundsätzlichen Solidarität mit anderen Menschen erwachsen? Was würde das für die Katholische Hochschulgemeinde in Erlangen bedeuten? Was würde das für unsere Stadt Erlangen und unseren Staat bedeuten? |
So how narrowly do we draw the circles when it comes to the commandment to love? Who belongs within our circle – and who remains outside? Is there a hierarchy in the commandment to love? Of course, I have a particular responsibility towards specific people. But does this necessarily mean that our fundamental solidarity with others must be limited? What would that mean for the Catholic University Community in Erlangen? What would it mean for our city of Erlangen and for our country? |
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Wir bestimmen gern selbst, wie weit unsere Liebe reicht und wer unseren Einsatz verdient. Wir ziehen Grenzen, um vielleicht selbst darin bequem Platz zu haben: bis zu den Menschen, die uns sympathisch sind; bis zu denen, die unsere Werte teilen; bis zu denen, die es verdient haben. |
We like to decide for ourselves how far our love should extend and who deserves our commitment. We draw boundaries, perhaps so that we can remain comfortably within them: extending our love only to people we like, to those who share our values, or to those whom we consider deserving of it. |
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Wenn das Gebot der Gottesliebe an erster Stelle steht, dann nicht umsonst: „Gott ist die Liebe!“ Gott hat uns zuerst geliebt! Seine Liebe ist der Ursprung aller Liebe, und seine Liebe ist universell; sie gilt allen, sie schließt nicht aus, sondern vielmehr ein! Sie verändert den Maßstab des Dazugehörens und ist eine Einladung, die empfangene Liebe – sein Geschenk an uns – weiterzugeben. Kann dann noch die Liebe zu den uns Nahestehenden gleichzeitig auch eine Grenze sein, hinter der das Leid anderer Menschen uns nichts mehr angeht? |
There is a reason why the commandment to love God comes first: “God is love!” God loved us first! God's love is the source of all love, and that love is universal. It extends to everyone; it does not exclude but embraces! It changes the measure of belonging and invites us to pass on the love we have received – God's gift to us. Can our love for those closest to us then also become a boundary beyond which the suffering of other people is no longer our concern? |
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Papst Franziskus sah sich nach diesem Statement des Vizepräsidenten 2025 herausgefordert und schreibt im Kontext der Migrationsdebatte, ohne einen Namen explizit zu nennen: „Die christliche Liebe ist keine konzentrische Ausdehnung von Interessen, die sich nach und nach auf andere Personen und Gruppen erstrecken (…): Die wahre ordo amoris, die es zu fördern gilt, ist die, die wir durch die ständige Betrachtung des Gleichnisses vom barmherzigen Samariter entdecken, d. h. durch die Betrachtung der Liebe, die eine ausnahmslos für alle offene Geschwisterlichkeit aufbaut.“ |
Following the Vice President's statement in 2025, Pope Francis addressed the issue in a letter written in the context of the migration debate, without explicitly naming him. He rejected the idea that Christian love expands outwards in concentric circles of interests. Instead, he referred to the parable of the Good Samaritan as the model of a love that builds “a fraternity open to all, without exception.” |
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365 Verbote, 248 Gebote. Jesus führt alles auf Liebe zurück, auf Gottes Liebe, die unsere Kreise sprengt und Maßstäbe verändert. |
365 prohibitions, 248 commandments. Jesus brings everything back to love – to God's love, which breaks through the boundaries of our circles and changes the standards by which we live. |
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KHG-GOTTESDIENST VOM 20. OKTOBER 2026Mose am brennenden DornbuschExodus 3,1–15 Mose weidete die Schafe und Ziegen seines Schwiegervaters Jitro, des Priesters von Midian. Eines Tages trieb er das Vieh über die Steppe hinaus und kam zum Gottesberg Horeb. Dort erschien ihm der Engel des HERRN in einer Feuerflamme mitten aus dem Dornbusch. Er schaute hin: Der Dornbusch brannte im Feuer, aber der Dornbusch wurde nicht verzehrt. Mose sagte: Ich will dorthin gehen und mir die außergewöhnliche Erscheinung ansehen. Warum verbrennt denn der Dornbusch nicht? Als der HERR sah, dass Mose näher kam, um sich das anzusehen, rief Gott ihm mitten aus dem Dornbusch zu: Mose, Mose! Er antwortete: Hier bin ich. Er sagte: Komm nicht näher heran! Leg deine Schuhe ab; denn der Ort, wo du stehst, ist heiliger Boden. Dann fuhr er fort: Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs. Da verhüllte Mose sein Gesicht; denn er fürchtete sich, Gott anzuschauen. Der HERR sprach: Ich habe das Elend meines Volkes in Ägypten gesehen und ihre laute Klage über ihre Antreiber habe ich gehört. Ich kenne sein Leid. Ich bin herabgestiegen, um es der Hand der Ägypter zu entreißen und aus jenem Land hinaufzuführen in ein schönes, weites Land, in ein Land, in dem Milch und Honig fließen, in das Gebiet der Kanaaniter, Hetiter, Amoriter, Perisiter, Hiwiter und Jebusiter. Jetzt ist die laute Klage der Israeliten zu mir gedrungen und ich habe auch gesehen, wie die Ägypter sie unterdrücken. Und jetzt geh! Ich sende dich zum Pharao. Führe mein Volk, die Israeliten, aus Ägypten heraus! Mose antwortete Gott: Wer bin ich, dass ich zum Pharao gehen und die Israeliten aus Ägypten herausführen könnte? Er aber sagte: Ich bin mit dir; ich habe dich gesandt und als Zeichen dafür soll dir dienen: Wenn du das Volk aus Ägypten herausgeführt hast, werdet ihr Gott an diesem Berg dienen. Da sagte Mose zu Gott: Gut, ich werde also zu den Israeliten kommen und ihnen sagen: Der Gott eurer Väter hat mich zu euch gesandt. Da werden sie mich fragen: Wie heißt er? Was soll ich ihnen sagen? Da antwortete Gott dem Mose: Ich bin, der ich bin. Und er fuhr fort: So sollst du zu den Israeliten sagen: Der Ich-bin hat mich zu euch gesandt. Weiter sprach Gott zu Mose: So sag zu den Israeliten: Der HERR, der Gott eurer Väter, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, hat mich zu euch gesandt. Das ist mein Name für immer und so wird man mich anrufen von Geschlecht zu Geschlecht. Revidierte Einheitsübersetzung (2016) |
KHG MASS – 20 OCTOBER 2026Moses at the Burning BushExodus 3:1–15 Moses was keeping the flock of his father-in-law Jethro, the priest of Midian; he led his flock beyond the wilderness, and came to Horeb, the mountain of God. There the angel of the Lord appeared to him in a flame of fire out of a bush; he looked, and the bush was blazing, yet it was not consumed. Then Moses said, “I must turn aside and look at this great sight, and see why the bush is not burned up.” When the Lord saw that he had turned aside to see, God called to him out of the bush, “Moses, Moses!” And he said, “Here I am.” Then he said, “Come no closer! Remove the sandals from your feet, for the place on which you are standing is holy ground.” He said further, “I am the God of your father, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob.” And Moses hid his face, for he was afraid to look at God. Then the Lord said, “I have observed the misery of my people who are in Egypt; I have heard their cry on account of their taskmasters. Indeed, I know their sufferings, and I have come down to deliver them from the Egyptians, and to bring them up out of that land to a good and broad land, a land flowing with milk and honey, to the country of the Canaanites, the Hittites, the Amorites, the Perizzites, the Hivites, and the Jebusites. The cry of the Israelites has now come to me; I have also seen how the Egyptians oppress them. So come, I will send you to Pharaoh to bring my people, the Israelites, out of Egypt.” But Moses said to God, “Who am I that I should go to Pharaoh, and bring the Israelites out of Egypt?” He said, “I will be with you; and this shall be the sign for you that it is I who sent you: when you have brought the people out of Egypt, you shall worship God on this mountain.” But Moses said to God, “If I come to the Israelites and say to them, ‘The God of your ancestors has sent me to you,’ and they ask me, ‘What is his name?’ what shall I say to them?” God said to Moses, “I am who I am.” He said further, “Thus you shall say to the Israelites, ‘I am has sent me to you.’” God also said to Moses, “Thus you shall say to the Israelites, ‘The Lord, the God of your ancestors, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, has sent me to you’: This is my name forever, and this my title for all generations. New Revised Standard Version – Catholic Edition (NRSV-CE) |
Predigt |
HomilyAI-translated |
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Einführung: Predigtreihe im Wintersemester 2026/2027: „Heute glauben?!“ Facettenreich ist das Thema „Glaube“. Eine Geschichte: „Ein Mann kommt zu einem Gelehrten, der an Gott glaubt. Er möchte bei ihm in die Schule gehen und glauben lernen. Der Gelehrte fragt ihn: Liebst du Gott? Der junge Mann antwortet: Nein. Darauf der Gelehrte: Sehnst du dich danach, Gott zu lieben? Der junge Mann erwidert traurig: Wenn ich ehrlich bin – nein. Der Gelehrte schweigt nachdenklich und fragt schließlich: Hast du Sehnsucht nach der Sehnsucht, Gott zu lieben? Jetzt kann der junge Mann freudig sagen: Ja! Und der Gelehrte: Gut. Du bist auf dem Weg.“ Die Geschichte macht deutlich: Die Suche ist schon eine Art des Glaubens. In der Predigtreihe im WS 2026/2027 wollen wir auf Spurensuche gehen, was Glauben heißt. Ganz unterschiedliche Facetten und Kontexte werden „im Heute“ betrachtet. |
Introduction: Homily series for the winter semester 2026/2027: “Believing Today?!” Faith has many facets. Here is a story: “A man comes to a scholar who believes in God. He wants to study with him and learn how to believe. The scholar asks him: Do you love God? The young man answers: No. The scholar asks: Do you long to love God? The young man replies sadly: If I am honest, no. The scholar falls silent, deep in thought, and finally asks: Do you long to have that longing to love God? Now the young man can answer joyfully: Yes! And the scholar says: Good. You are on your way.” The story makes something clear: searching is already a form of faith. In our homily series during the winter semester 2026/2027, we want to explore what it means to believe. We will look at very different facets and contexts of faith in the world today. |
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Teil 1: Mose – eine große Lichtgestalt des Alten Testaments – soll am Beginn der Predigtreihe „Heute glauben“ stehen. Wir hören die Geschichte: „Mose am brennenden Dornbusch.“ |
Part 1: Moses – one of the great figures of the Old Testament – stands at the beginning of our series “Believing Today”. We hear the story of “Moses at the Burning Bush”. |
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1. Mose hütet die Schafe seines Schwiegervaters. Kein besonders aufregendes Leben. Kein Mensch, der gerade nach einer großen religiösen Erfahrung sucht. Was auffällt: Er treibt das Vieh über die Steppe hinaus. Mose geht also womöglich einen Schritt weiter als sonst, weiter hinaus. Ich deute das folgendermaßen: Weiter in die Wüste, weiter in die Einsamkeit, weiter in das innere Hören. Und dann sieht Mose etwas Merkwürdiges: einen Dornbusch, der brennt und doch nicht verbrennt. Mose könnte weitergehen: „Was soll das schon sein?“ Er geht nicht einfach weiter, sondern bleibt stehen. Er lässt sich unterbrechen: „Ich will hingehen und mir die außergewöhnliche Erscheinung ansehen.“ Vielleicht beginnt der Glaube genau hier, dass ich nicht an allem vorbeilaufe. Dass ich mich unterbrechen lasse. Von einer Frage, die mich nicht loslässt. Von einer Erfahrung, die mein gewohntes Denken infrage stellt. Von einer Sehnsucht, für die ich noch keine Worte habe. |
1. Moses is tending his father-in-law’s sheep. Not a particularly exciting life. He is not someone actively seeking a profound religious experience. But one detail stands out: he leads the flock beyond the wilderness. Perhaps Moses goes a step further than usual, further out. I interpret this as going deeper into the desert, deeper into solitude, deeper into listening within. Then Moses sees something strange: a bush that is burning, yet is not consumed. He could simply carry on: “What could that be?” But he does not walk past. He stops. He allows himself to be interrupted: “I must turn aside and look at this great sight.” Perhaps this is precisely where faith begins: when I do not simply pass everything by. When I allow myself to be interrupted – by a question that will not leave me alone, by an experience that challenges my usual way of thinking, by a longing for which I do not yet have words. |
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2. „Mose, Mose!“ Gott spricht ihn an. Mehr noch: Gott ruft ihn beim Namen – ganz persönlich. Mose muss Gott nicht ausfindig machen, als wäre Gott ein verborgenes Rätsel. Gott lässt sich von Mose finden, obwohl er eine schwierige Biographie aufzuweisen hat, mit Schuld und Brüchen. Gott geht auf Mose zu und offenbart sich ihm. „Mose, Mose!“ Der Ruf ist mächtig, ganz persönlich, sitzt tief. Mose antwortet: „Hier bin ich!“ Mose erfährt, dass Gott selbst mit ihm spricht. Er spürt: Das ist heiliger Boden. Er zieht die Schuhe aus und verhüllt sein Gesicht – eine Geste tiefer Demut. Er spürt: Hier geht es um mehr als um mich selbst. Es wird ganz deutlich: Glaube ist nicht nur menschliche Anstrengung, nach Gott zu suchen, sondern auch die Möglichkeit, sich „im Hier und Jetzt“, „im So-und-nicht-anders“ ansprechen zu lassen. |
2. “Moses, Moses!” God speaks to him. More than that: God calls him by name – personally. Moses does not have to track God down as though God were a hidden mystery. God allows Moses to find him, even though Moses has a difficult life story, marked by guilt and brokenness. God approaches Moses and reveals himself to him. “Moses, Moses!” The call is powerful, deeply personal, and reaches right into him. Moses answers: “Here I am!” Moses discovers that God himself is speaking to him. He senses: this is holy ground. He removes his sandals and hides his face – a gesture of deep humility. He senses: this is about more than myself. It becomes clear that faith is not only a human effort to search for God. It is also the possibility of allowing ourselves to be addressed, here and now, just as we are. |
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3. Und dann geschieht etwas Überraschendes. Gott redet nicht nur über Mose. „Ich habe das Elend deines Volkes gesehen und seine Klage gehört!“ Gott sieht, Gott hört. Gott bleibt nicht unberührt von dem, was Menschen erleiden. Damit wird klar: Die Begegnung mit Gott ist keine Flucht aus der Realität, der Wirklichkeit irdischen Lebens, sondern führt in ihre Schicksale, Ungerechtigkeiten, ihre Not und ihre offenen Wunden. Die Benediktiner nennen es „Ora et labora“, das „Ineinanderverschränkt-Sein“ von Gebet und Arbeit, von Glauben und Leben, von Gott und Mensch. Auch das bedeutet anfanghafter Glaube, dass dieser sich der Wirklichkeit des Lebens stellt – tiefer zu sehen und zu erkennen. |
3. And then something surprising happens. God does not speak only about Moses. “I have seen the misery of my people and heard their cry!” God sees; God hears. God is not untouched by human suffering. This makes something clear: encountering God is not an escape from reality, from the realities of earthly life. Instead, it draws us into people's lives, their injustices, their suffering and their open wounds. The Benedictines call it “ora et labora” – prayer and work – the close interweaving of prayer and work, faith and life, God and humanity. This, too, is part of the beginnings of faith: facing the reality of life, seeing and understanding more deeply. |
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4. Ein entscheidender Moment: Gott gibt Mose einen Auftrag: Er soll zum Pharao gehen und das Volk aus Ägypten herausführen! Mose hat Einwände und fühlt sich völlig ungeeignet. „Ich zum Pharao, ich soll das Volk aus Ägypten führen!“ Die Reaktion ist schon verständlich, denn wer fühlt sich denn immer schon geeignet, wenn etwas wirklich auf dem Spiel steht. Gott redet ihm die Unsicherheit nicht ab oder beschwichtigt seine Vorbehalte. Gott traut ihm etwas zu und gibt ihm gleichzeitig eine Zusage: „Ich bin der – ich bin da! – Ich bin der – ich bin der Seiende, der Gegenwärtige“. Vielleicht ist das auch der entscheidende Satz in dieser Geschichte: „Ich bin der – ich bin da!“ Wie gut das tut, nicht alleine gehen zu müssen. Beginnender Glaube heißt dann vor allem Vertrauen, dem Leben und sich zu vertrauen, sich Gott anzuvertrauen, den ersten Schritt zu wagen, ohne gleich den ganzen Weg überblicken zu können. |
4. A decisive moment: God gives Moses a mission. He is to go to Pharaoh and lead the people out of Egypt! Moses objects and feels completely unsuited to the task. “Me, go to Pharaoh? I am supposed to lead the people out of Egypt?” His reaction is understandable: who always feels capable when something truly important is at stake? God does not dismiss Moses' uncertainty or brush aside his reservations. God believes Moses is capable of something and, at the same time, gives him a promise: “I am – I am here! I am the One who is, the One who is present.” Perhaps that is the decisive message of this story: “I am here!” How reassuring it is not to have to go alone. Faith in its beginnings means, above all, trust: trusting life and ourselves, entrusting ourselves to God, daring to take the first step without being able to see the entire path ahead. |
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5. Liebe Studierende: Der Glaube beginnt nicht mit einer 100%igen Gewissheit. Er beginnt mit Interesse, mit einer Frage, mit einer inneren Unruhe, mit einer Sehnsucht, vielleicht auch einmal mit einer Grenzerfahrung, um sich dann weiter auf den Weg zu machen – alleine oder gemeinsam mit anderen – und überraschen zu lassen. Erinnern wir uns an Mose und seinen Auftrag: Gott bedient sich immer auch Menschen, um sie in den Dienst zu nehmen für das, was er selbst tun möchte. Es gibt einen Satz, den ich sehr gerne habe. „Man sollte nicht ängstlich fragen: Was wird und kann noch kommen?, sondern sagen: Ich bin gespannt, was Gott jetzt noch mit mir vorhat.“ Amen. |
5. Dear students: Faith does not begin with one hundred per cent certainty. It begins with interest, with a question, with an inner restlessness, with a longing, perhaps sometimes with an experience of reaching our limits. From there, we continue on our way – alone or together with others – and remain open to being surprised. Let us remember Moses and his mission: God also works through people, calling them into service for what God wishes to accomplish. There is a saying I particularly like: “Instead of anxiously asking, ‘What else might happen to me?’, we should say, ‘I am curious to see what God still has in store for me.’” Amen. |
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UNIGOTTESDIENST VOM 18. OKTOBER 2026Die Frage nach der kaiserlichen SteuerMatthäus 22,15–21 Damals kamen die Pharisäer zusammen und beschlossen, Jesus mit einer Frage eine Falle zu stellen. Sie veranlassten ihre Jünger, zusammen mit den Anhängern des Herodes zu ihm zu gehen und zu sagen: Meister, wir wissen, dass du die Wahrheit sagst und wahrhaftig den Weg Gottes lehrst und auf niemanden Rücksicht nimmst, denn du siehst nicht auf die Person. Sag uns also: Was meinst du? Ist es erlaubt, dem Kaiser Steuer zu zahlen, oder nicht? Jesus aber erkannte ihre böse Absicht und sagte: Ihr Heuchler, warum versucht ihr mich? Zeigt mir die Münze, mit der ihr eure Steuern bezahlt! Da hielten sie ihm einen Denar hin. Er fragte sie: Wessen Bild und Aufschrift ist das? Sie antworteten ihm: Des Kaisers. Darauf sagte er zu ihnen: So gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört! Revidierte Einheitsübersetzung (2016) |
UNIVERSITY MASS – 18 OCTOBER 2026The Question about Paying TaxesMatthew 22:15–21 Then the Pharisees went and plotted to entrap him in what he said. So they sent their disciples to him, along with the Herodians, saying, “Teacher, we know that you are sincere, and teach the way of God in accordance with truth, and show deference to no one; for you do not regard people with partiality. Tell us, then, what you think. Is it lawful to pay taxes to the emperor, or not?” But Jesus, aware of their malice, said, “Why are you putting me to the test, you hypocrites? Show me the coin used for the tax.” And they brought him a denarius. Then he said to them, “Whose head is this, and whose title?” They answered, “The emperor’s.” Then he said to them, “Give therefore to the emperor the things that are the emperor’s, and to God the things that are God’s.” New Revised Standard Version – Catholic Edition (NRSV-CE) |
Predigt |
HomilyAI-translated – please review before publication |
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1. Wer kennt sie nicht? Don Camilo und Peppone. |
1. Who hasn't heard of them? Don Camillo and Peppone. |
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2. Wir sind bereits mitten im Thema: „So gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört!“ In diesem Dialog zwischen Peppone und Don Camillo wird deutlich: Die eine Seite – in der Rolle des Bürgermeisters – ist wichtig und notwendig, das gesellschaftliche Leben zu organisieren, zu ordnen und zu regeln, aber die andere Seite weist nochmals eine ganz eigene Tiefe und Qualität auf, sozusagen: „Wem gehört mein Herz?“ „Und wer schenkt mir Leben, Sinn und Zeit!“ „Wem oder was bin ich meinem Gewissen verpflichtet?“ In gewisser Weise ist das auf jeden von uns übertragbar: Wir sind Bürger unseres Landes und gleichzeitig Christen unserer Kirche in den je eigenen Beziehungen und Verantwortungen. |
2. We are already right at the heart of today's subject: “Give therefore to the emperor the things that are the emperor's, and to God the things that are God's.” This dialogue between Peppone and Don Camillo makes something clear: one side – represented by the mayor – is important and necessary for organising, structuring and regulating life in society. But the other side has a depth and quality all its own. It raises questions such as: “To whom does my heart belong?” “Who gives me life, meaning and time?” “To whom, or to what, am I accountable in my conscience?” In a certain sense, this applies to each of us: we are citizens of our country and, at the same time, Christians belonging to our Church, each with our own relationships and responsibilities. |
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3. Kommen wir zum Evangelium zurück: „Ist es erlaubt, dem Kaiser Steuern zu zahlen oder nicht!“ Es geht um die Frage – und hier wollte man Jesus ziemlich provozieren – nach der Berechtigung der römischen Besatzungsmacht, von den Juden Steuern zu verlangen. Jesus wird hier nicht als „normaler“ Bürger angesprochen, sondern als „Meister“ und somit weit nach oben gehoben. „Wir wissen, dass du die Wahrheit sagst und wahrhaftig den Weg Gottes lehrst.“ Mehr geht nicht an Autorität und Schmeichelei. |
3. Let us return to the Gospel: “Is it lawful to pay taxes to the emperor, or not?” The question concerns whether the Roman occupying power has the right to demand taxes from the Jewish people – and the intention here is clearly to provoke Jesus. Jesus is not addressed as an ordinary citizen but as “Teacher”, placing him in a position of considerable authority. “Teacher, we know that you are true and teach the way of God truthfully.” It would be difficult to flatter him more or attribute greater authority to him. |
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4. Jesus ist nicht dumm. Sein Hinweis auf die Steuermünze, auf der der Kaiser als Repräsentant staatlicher Gewalt abgebildet ist, geht der Fragestellung auf den Grund: „So gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört!“ Jesus weigert sich also ganz offensichtlich, für das Steuerzahlen eine religiöse Legitimierung zu geben oder gar göttlich zu überhöhen. Jesus differenziert ganz klar! |
4. Jesus is no fool. By drawing attention to the coin used to pay taxes, bearing the image of the emperor as the representative of state authority, he gets to the heart of the matter: “Give therefore to the emperor the things that are the emperor's, and to God the things that are God's.” Jesus quite clearly refuses to provide a religious justification for paying taxes, let alone elevate taxation to something divinely ordained. Jesus makes a clear distinction! |
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Liebe Studierende, liebe Schwestern und Brüder, 5. auf das Heute übertragen, steht die Münze für unsere Staatsform, die parlamentarische Demokratie, die Gewaltenteilung, die Gesetze und Wertvorstellungen, all das, was auch an den Universitäten und Fakultäten zum Tragen kommt. Freilich wird jede Generation vor der Herausforderung stehen, diese Grundprinzipien in der Auseinandersetzung sich zu eigen zu machen – verbunden mit je eigenen Lernprozessen und -erfahrungen. |
Dear students, dear sisters and brothers, 5. Applied to our own time, the coin represents our form of government: parliamentary democracy, the separation of powers, our laws and values – everything that also plays a role in our universities and faculties. Of course, every generation faces the challenge of engaging with these fundamental principles and making them its own, through its own processes of learning and experience. |
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6. Aber Jesus belässt es nicht dabei: „Gebt Gott, was Gott gehört?“ Ich interpretiere das so: Politik kann nur Teilansprüche an den Menschen stellen. Aber Gott nimmt den ganzen Menschen in den Blick, so wie es der Evangelist Matthäus einige Verse später formuliert: „Du sollt den Herrn, deinen Gott lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele, und mit all deinen Gedanken“ (Mt 22,37). Jesus unterscheidet hier zwei Ebenen und gewichtet diese, ja mehr noch: Die Seite Gottes eröffnet noch einmal einen ganz anderen Horizont, was den Alltag in den unterschiedlichen Feldern übersteigt und ihm eine ganz eigene sinnstiftende Tiefe gibt. |
6. But Jesus does not leave it at that: “Give to God what belongs to God?” I interpret this as follows: politics can make demands on only certain aspects of a person's life. God, however, sees the whole person, as the evangelist Matthew puts it a few verses later: “You shall love the Lord your God with all your heart, and with all your soul, and with all your mind” (Mt 22:37). Jesus distinguishes between these two levels and gives them different weight. More than that, God opens up an entirely different horizon, one that reaches beyond everyday life in its various spheres and gives it a distinctive depth and meaning. |
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7. Euer Alltag ist jetzt das Studium, das euch schon einige Zeit begleitet oder ganz neu begleiten wird. „Gebt Gott, was Gott gehört!“ Was könnte das im Hier und Jetzt für jeden Einzelnen bedeuten? Gott in den Blick zu nehmen – sich in der Einmaligkeit und Würde geliebt zu wissen, unabhängig von Leistung und Ansehen! Seine Schöpfermacht zu spüren, in der Schöpfung, aber auch in der eigenen Kreativität, den geschenkten Fähigkeiten und des individuellen Gestaltens; seine Verheißung zu hören: „Ich bin der, ich bin da.“ Und die daraus resultierende Hoffnung, die alle innerweltlichen Hoffnungen und tagespolitischen Ereignissen und Meinungen übersteigt. |
7. Your everyday life now revolves around your studies, whether you have already been studying for some time or are just beginning. “Give to God what belongs to God!” What might this mean for each of us, here and now? To turn our attention towards God – to know that we are loved in our uniqueness and dignity, regardless of our achievements or social standing! To experience God's creative power in creation, but also in our own creativity, in the abilities we have been given and in the individual ways we shape our lives; to hear God's promise: “I am the one who is here.” And to draw from this a hope that reaches beyond all worldly hopes, political events and opinions of the day. |
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8. Um im Bild unseres KHG-Logos – des Baumes – zu bleiben: Ich wünsche uns Standfestigkeit und Verwurzelung im Glauben an Gott, der das Leben will, und Souverenität und Selbstbewußtsein im eigenen Tun und Handeln – dem Himmel entgegen. |
8. To stay with the image of our KHG logo – the tree – I wish for all of us the strength to stand firm and remain rooted in faith in God, who desires life, as well as independence and self-confidence in our own doing – reaching towards heaven. |
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9. „Und das ist das Ende dieser Geschichte. Die Glocken läuten wieder in Brescello. Die Welt dreht sich weiter und hier in der Po-Ebene fließen die Wasser des großen Stroms ruhig und gelassen dem Meere zu, wie eh und je.“ |
9. “And that is the end of this story. The bells are ringing once again in Brescello. The world keeps turning, and here in the Po Valley, the waters of the great river flow calmly and peacefully towards the sea, just as they always have.” |
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ÖKUMENISCHER UNIGOTTESDIENST VOM 13. OKTOBERGott ist Liebe1 Johannes 4,9.11–14.16.19 9 Darin offenbarte sich die Liebe Gottes unter uns, dass Gott seinen einzigen Sohn in die Welt gesandt hat, damit wir durch ihn leben. 11 Geliebte, wenn Gott uns so geliebt hat, müssen auch wir einander lieben. |
ECUMENICAL UNIVERSITY SERVICE ON 13 OCTOBERGod Is Love1 John 4:9, 11–14, 16, 19 9 God’s love was revealed among us in this way: God sent his only Son into the world so that we might live through him. 11 Beloved, since God loved us so much, we also ought to love one another. |
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12 Niemand hat Gott je geschaut; wenn wir einander lieben, bleibt Gott in uns und seine Liebe ist in uns vollendet. 13 Daran erkennen wir, dass wir in ihm bleiben und er in uns bleibt: Er hat uns von seinem Geist gegeben. 14 Wir haben geschaut und bezeugen, dass der Vater den Sohn gesandt hat als Retter der Welt. |
12 No one has ever seen God; if we love one another, God abides in us, and his love is perfected in us. 13 By this we know that we abide in him and he in us, because he has given us of his Spirit. 14 And we have seen and do testify that the Father has sent his Son as the Savior of the world. |
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16 Wir haben die Liebe, die Gott zu uns hat, erkannt und gläubig angenommen. Gott ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott und Gott bleibt in ihm. 19 Wir wollen lieben, weil er uns zuerst geliebt hat. |
16 So we have known and believe the love that God has for us. God is love, and those who abide in love abide in God, and God abides in them. 19 We love because he first loved us. New Revised Standard Version, Updated Edition. Copyright © 2021 National Council of Churches of Christ in the United States of America. Used by permission. All rights reserved worldwide. |
Predigt |
Sermon
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Gott liebt mich doch sowieso, oder? Magst du ein Bonbon? Oder soll es weitergeschenkt werden, sodass die nächste Glückliche zwei bekommt? So sind einige von euch heute begrüßt worden … Das Spiel mit den Bonbons erinnert an eine Aktion, die es vor einigen Jahren bei TikTok gab. Sie lautete „Giveaways“. Vorbeilaufenden Menschen wurden auf der Straße 10 Euro angeboten. Wenn sie es weiterschenken wollten, wurde der Betrag verdoppelt. Tatsächlich gab es einige Menschen, die das für eine tolle Idee hielten. Sie verzichteten auf das Geld, um anderen eine noch größere Freude zu bereiten. Anderen, die es vielleicht nötiger hatten als sie selbst. |
God loves me anyway, doesn't he? Would you like a piece of candy? Or should it be passed on, so that the next lucky person gets two? That is how some of you were welcomed today … The game with the candy is reminiscent of a TikTok trend from a few years ago called “Giveaways”. People walking by on the street were offered ten euros. If they chose to pass the money on, the amount was doubled. And there really were people who thought this was a great idea. They gave up the money to bring even greater joy to someone else – to others who perhaps needed it more than they did. |
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Vielleicht stellt ihr euch die Frage: Muss ich das tun? Muss ich immer an andere denken? Bin ich dazu verpflichtet? Erwartet das etwa Gott von mir? Und wenn ich es nicht tue, werde ich bestraft? Das ist doch ein kleinliches Bild von Gott! Und überhaupt – Gott ist doch die Liebe! Er liebt mich doch sowieso. Oder etwa nur, wenn ich alle seine Gebote halte? Warum sollte ich meine Nächsten, also meine Mitmenschen, lieben? Warum auf etwas verzichten? Warum mich für andere einsetzen? Meine Energie für andere verschwenden? Warum an andere denken? Gott liebt mich doch sowieso! |
Perhaps you are asking yourselves: Do I have to do that? Do I always have to think of others? Am I obliged to? Is that what God expects of me? And if I don't, will I be punished? That's such a petty image of God! And anyway – God is love! He loves me anyway. Or only if I keep all his commandments? Why should I love my neighbors, the people around me? Why give something up? Why stand up for others? Why waste my energy on others? Why think of others? God loves me anyway! |
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Ich denke, es geht nicht darum, ein Gebot zu befolgen. Und aus Angst vor Strafe mich zur Liebe zu zwingen. Aus dem ersten Johannesbrief haben wir gehört: „Wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott und Gott bleibt in ihm.“ Und: „Daran erkennen wir, dass wir in ihm bleiben und er in uns bleibt: Er hat uns von seinem Geist gegeben.“ Uns wird also nicht gedroht, dass wir vielleicht bestraft werden. Uns wird vielmehr etwas versprochen: Wenn wir lieben, bleiben wir in Gott und Gott in uns, und wir merken es daran, dass wir seinen Geist haben. Das ist mystische Sprache! |
I don't think this is about obeying a commandment, or forcing myself to love out of fear of punishment. From the First Letter of John we heard: “Those who abide in love abide in God, and God abides in them.” And: “By this we know that we abide in him and he in us, because he has given us of his Spirit.” So we are not being threatened with possible punishment. Rather, we are being promised something: if we love, we abide in God and God abides in us – and we can tell by the fact that we have his Spirit. That is the language of mysticism! |
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Es ist eine mystische Vorstellung: wir in Gott und Gott in uns – Gott in mir und ich in Gott. Wie kann ich das denn erfahren? Was ist damit gemeint? Vielleicht kann ich es spüren, erahnen beim gemeinsamen Singen, vielleicht beim Meditieren, vielleicht in der Natur, vielleicht beim Betrachten eines Kunstwerks, wahrscheinlich weniger beim wissenschaftlichen Arbeiten, Analysieren, Reflektieren, Memorieren. Mystisches Erleben ist keine Kopfsache! Daher ist es schön, dass wir zusammen Gottesdienst feiern. Hier können wir abschalten und unsere Batterien aufladen, Gemeinschaft erleben! Ist es nicht so, dass es uns dann leichter fällt, den Menschen freundlich zu begegnen? |
It is a mystical idea: we in God and God in us – God in me and I in God. How can I experience that? What does it mean? Perhaps I can feel it, sense it, when we sing together, perhaps in meditation, perhaps in nature, perhaps when contemplating a work of art – probably less so when doing academic work: analyzing, reflecting, memorizing. Mystical experience does not happen in the head! That is why it is good that we celebrate this service together. Here we can switch off, recharge our batteries and experience community. And isn't it true that afterwards we find it easier to meet other people with kindness? |
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Wie kann ich das in meinen persönlichen Alltag integrieren, das In-der-Liebe-und-in-Gott-Bleiben? Ich kann mir Orte und Zeiten suchen, ganz bewusst, um meine Spiritualität zu pflegen. Gerade wenn es so dicht wird im Semester zwischen Lernen für Prüfungen, Recherchieren für Seminararbeiten, Schreiben von Referaten und Arbeiten im Job. Im Radio hörte ich neulich, wie achtsames Atmen helfen kann, auch wenn ich nur ein paar Augenblicke Zeit habe: bewusst einatmen und lange ausatmen und alles rauslassen und loslassen, was mich belastet. Da dachte ich mir: Wie gut, dass ich dabei nicht nur auf meinen Körper und meinen Atem achten kann. Ich kann mich gleichzeitig ausrichten nach oben und mich mit Gott verbinden. Und dadurch nicht nur den Körper entspannen, sondern auch den Geist. Das können wir sogar jetzt ausprobieren: Einatmen (ich bin da), ausatmen (du bist da, du EwigeR) – 3x. |
How can I bring this – abiding in love and abiding in God – into my everyday life? I can deliberately look for places and times to nurture my spirituality. Especially when the semester gets so packed – studying for exams, researching for term papers, preparing presentations, working a job. On the radio I recently heard how mindful breathing can help, even when I only have a few moments: breathing in consciously, breathing out slowly, letting out and letting go of everything that weighs on me. And I thought: how good that I don't have to focus only on my body and my breath. At the same time, I can turn upwards and connect with God – and so relax not only my body but also my spirit. We can even try it right now: breathe in (“ich bin da” – I am here), breathe out (“du bist da, du EwigeR” – You are here, Eternal One) – three times. |
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Und jetzt schaut euch mal um: rechts, links, vorne, hinten. Schauen euch da nicht freundliche, entspannte Gesichter an? In Gott bleiben, in der Liebe bleiben – in solchen Mini-Übungen kann ich mich dem annähern. So kann ich auch jeden Tag beginnen und ihn beenden: Ich besinne mich und richte mich aus auf Gott mit ein paar Minuten Gebet oder Meditation. Und wenn mal mehr Zeit ist, kann ich für ein Wochenende ein Exerzitienhaus besuchen oder Exerzitien im Alltag machen, in den Semesterferien mal ein paar Tage Kloster auf Zeit! |
And now look around you: right, left, in front, behind. Aren't there friendly, relaxed faces looking back at you? Abiding in God, abiding in love – small exercises like this can bring me closer to it. I can begin and end every day this way, too: I pause, collect myself and turn towards God with a few minutes of prayer or meditation. And when there is more time, I can spend a weekend at a retreat house, do a retreat in daily life, or spend a few days living in a monastery during the semester break! |
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In der Liebe bleiben – wie gelingt das in der Gesellschaft? Dazu habe ich ein paar Tipps von einer älteren Dame bekommen, die ich letzte Woche kennenlernen durfte. Sie war Sozialpädagogin und sagte mir: Der erste Schritt ist, Achtung und Respekt voreinander zu haben. Der Jugendseelsorger Elmar Gruber hatte viel mit verhaltensauffälligen Jugendlichen gearbeitet. Er hat stets versucht, sich nicht provozieren zu lassen. Und wenn ein Jugendlicher mal wieder am Eskalieren war, sagte er sich: „Auch das ist ein Kind Gottes!“ Er wusste: Wenn ich auf jeden Schlag mit einem Gegenschlag antworte, werde ich den Konflikt nicht lösen. Meine Aggressivität habe ich rausgelassen, ja, der Druck ist erst mal raus, aber der Konflikt besteht weiter! |
Abiding in love – how can that work in society? I got a few tips on this from an elderly lady I had the pleasure of meeting last week. She used to be a social worker, and she told me: the first step is to treat one another with regard and respect. The youth chaplain Elmar Gruber worked a great deal with young people with behavioral problems. He always tried not to let himself be provoked. And whenever one of them was escalating yet again, he would tell himself: “This, too, is a child of God!” He knew: if I answer every blow with a counter-blow, I will not resolve the conflict. I have let out my aggression, yes, the pressure is off for now – but the conflict is still there! |
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In der Liebe bleiben – in einer Gesellschaft verstehen sich unterschiedliche Kulturen nicht automatisch von selbst! Das wird auch politisch leider immer wieder ausgenutzt, um Vorbehalte und Vorurteile zu schüren. Eigentlich sollte es doch selbstverständlich sein, dass in einer freien Gesellschaft jeder Mensch der Religion anhängen darf, die sie oder er wählt. Wir sind doch froh über das Menschenrecht der Religionsfreiheit. Was zeigen die Umfragen? Die Menschen, die in unserer Gesellschaft am häufigsten blöd angeredet werden, sind Frauen mit Kopftuch. Warum ist es so schwer auszuhalten, dass andere Menschen anderes glauben und sich anders kleiden? Ich verstehe es nicht. Und ich freue mich über die Studentin, die sich vorgenommen hat, jede Frau mit Kopftuch anzulächeln. Und ich denke mir: Das ist eine gute Idee, die macht es richtig! |
Abiding in love – in a society, different cultures do not automatically understand one another! Sadly, this is exploited politically again and again to stir up resentment and prejudice. Surely it should go without saying that in a free society everyone may follow the religion of their choice. We are glad to have the human right to freedom of religion. And what do the surveys show? The people in our society who most often get verbally harassed are women wearing a headscarf. Why is it so hard to bear that other people believe differently and dress differently? I don't understand it. And I am glad about the student who has made up her mind to smile at every woman wearing a headscarf. And I think to myself: that's a good idea – she's got it right! |
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Was ist aber, wenn ich selbst abgelehnt werde, wenn mir unfreundlich begegnet wird? Wie kann ich denn dann in der Liebe bleiben? Als Kind las ich folgende Geschichte: Die kleine Lea wird von der alten Frau im Nachbarhaus ständig geschimpft. Eine richtige Kratzbürste, dachte sich Lea. Sie fragt sich: Warum ist die so garstig zu mir? Was hab ich ihr getan? Dann kam sie auf die Idee, für diese Frau zu beten (es war ein sehr frommes Kinderbuch). Jeden Abend betete Lea für die Frau Nachbarin. Könnt ihr euch denken, was passiert ist? Sie begann, sich in diese Frau einzufühlen, sich in ihre Lage hineinzuversetzen. Als Witwe war diese viel alleine, ihre Kinder kamen sie nur selten besuchen. Lea begann, der Frau anders zu begegnen, in anderer Haltung, sie grüßte sie freundlich und siehe da: Tatsächlich wurde die Nachbarin zugänglicher. Was ein Gebet nicht alles bewirken kann, zuerst in mir und dann durch mein Umdenken auch in einer Beziehungsdynamik! Diese Geschichte dürft ihr gerne in euren Kontext übertragen, da gibt es vielleicht auch eine Person, die euch das Leben schwer macht. Der Mitbewohner, die Professorin, der Sekretär, die Ärztin. |
But what if I myself am rejected, if people treat me unkindly? How can I abide in love then? As a child I read the following story: little Lea is constantly scolded by the old woman next door. A real old grouch, Lea thinks. She asks herself: Why is she so nasty to me? What have I done to her? Then she had the idea of praying for this woman (it was a very pious children's book). Every evening Lea prayed for her neighbor. Can you guess what happened? She began to empathize with the woman, to put herself in her shoes. As a widow, the woman was alone a lot; her children rarely came to visit. Lea began to meet her differently, with a different attitude; she greeted her kindly – and lo and behold, the neighbor actually became more approachable. What a prayer can do – first in me, and then, through my change of heart, in a relationship as well! You are welcome to transfer this story to your own context – perhaps there is someone who makes your life difficult, too: your roommate, your professor, the secretary, your doctor. |
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„Niemand hat Gott je geschaut; wenn wir einander lieben, bleibt Gott in uns und seine Liebe ist in uns vollendet. Daran erkennen wir, dass wir in ihm bleiben und er in uns bleibt: Er hat uns von seinem Geist gegeben.“ Amen. |
“No one has ever seen God; if we love one another, God abides in us, and his love is perfected in us. By this we know that we abide in him and he in us, because he has given us of his Spirit.” Amen. |
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Danke für dein Interesse. Wir würden uns freuen, wenn du uns Feedback zum Gottesdienst und zu diesem Angebot gibst. Vielen Dank im Voraus! |
Thanks for reading. We would love to get your feedback on the service and on this offer with the English texts. Thanks in advance! |
UNIGOTTESDIENST VOM 10. OKTOBERDas Gleichnis vom königlichen HochzeitsmahlMatthäus 22,1–14 Jesus antwortete und erzählte ihnen ein anderes Gleichnis: Mit dem Himmelreich ist es wie mit einem König, der seinem Sohn die Hochzeit ausrichtete. Er schickte seine Diener, um die eingeladenen Gäste zur Hochzeit rufen zu lassen. Sie aber wollten nicht kommen. Da schickte er noch einmal Diener und trug ihnen auf: Sagt den Eingeladenen: Siehe, mein Mahl ist fertig, meine Ochsen und das Mastvieh sind geschlachtet, alles ist bereit. Kommt zur Hochzeit! |
UNIVERSITY MASS OF 10TH OF OCTOBERThe Parable of the Wedding FeastMatthew 22:1–14 And again Jesus spoke to them in parables, saying, “The kingdom of heaven may be compared to a king who gave a wedding feast for his son, and sent his servants to call those who were invited to the wedding feast, but they would not come. Again he sent other servants, saying, ‘Tell those who are invited, “See, I have prepared my dinner, my oxen and my fat calves have been slaughtered, and everything is ready. Come to the wedding feast.”’ |
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Sie aber kümmerten sich nicht darum, sondern der eine ging auf seinen Acker, der andere in seinen Laden, wieder andere fielen über seine Diener her, misshandelten sie und brachten sie um. Da wurde der König zornig; er schickte sein Heer, ließ die Mörder töten und ihre Stadt in Schutt und Asche legen. Dann sagte er zu seinen Dienern: Das Hochzeitsmahl ist vorbereitet, aber die Gäste waren nicht würdig. Geht also an die Kreuzungen der Straßen und ladet alle, die ihr trefft, zur Hochzeit ein! Die Diener gingen auf die Straßen hinaus und holten alle zusammen, die sie trafen, Böse und Gute, und der Festsaal füllte sich mit Gästen. |
But they paid no attention and went off, one to his farm, another to his business, while the rest seized his servants, treated them shamefully, and killed them. The king was angry, and he sent his troops and destroyed those murderers and burned their city. Then he said to his servants, ‘The wedding feast is ready, but those invited were not worthy. Go therefore to the main roads and invite to the wedding feast as many as you find.’ And those servants went out into the roads and gathered all whom they found, both bad and good. So the wedding hall was filled with guests. |
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Als der König eintrat, um sich die Gäste anzusehen, bemerkte er unter ihnen einen Menschen, der kein Hochzeitsgewand anhatte. Er sagte zu ihm: Freund, wie bist du hier ohne Hochzeitsgewand hereingekommen? Der aber blieb stumm. Da befahl der König seinen Dienern: Bindet ihm Hände und Füße und werft ihn hinaus in die äußerste Finsternis! Dort wird Heulen und Zähneknirschen sein. Denn viele sind gerufen, wenige aber auserwählt. |
“But when the king came in to look at the guests, he saw there a man who had no wedding garment. And he said to him, ‘Friend, how did you get in here without a wedding garment?’ And he was speechless. Then the king said to the attendants, ‘Bind him hand and foot and cast him into the outer darkness. In that place there will be weeping and gnashing of teeth.’ For many are called, but few are chosen.” |
Predigt |
Homily
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Einführung Ich stelle eine Einladungsliste zusammen, gestalte eine schöne Karte und lade zu einem großen Fest ein. Wochenlange Planungen bis ins Detail. Das Fest ist mein Projekt, quasi ein Herzensanliegen. Ich freue mich darauf, Verwandte, Bekannte, Freunde wiederzusehen. Nach und nach kommen Absagen und Entschuldigungen. Anfangs alle plausibel und nachvollziehbar. Aber dann bin ich enttäuscht, ja sogar wütend und verärgert. Was ist ihnen so wichtig, dass sie andere Termine vorziehen? Welche Rangliste nehme ich bei den Eingeladenen überhaupt ein? Habe ich etwas falsch gemacht? Der Tag rückt näher. Ich habe beim Aufstehen schon ein mulmiges Gefühl. Gerade hat noch mein bester Freund abgesagt: erkrankt. Ich blende die Realität vollkommen aus: Das wird schon werden. Doch als ich den Saal betrete: gähnende Leere. Ein Albtraum! |
Introduction I put together a guest list, design a beautiful invitation card, and invite everyone to a big celebration. Weeks of planning, down to the smallest detail. The celebration is my project, something very close to my heart. I look forward to seeing relatives, acquaintances, and friends again. One by one, cancellations and excuses start coming in. At first, they all seem plausible and understandable. But then I become disappointed, even angry and upset. What is so important to them that they give priority to other commitments? Where do I actually stand on their list of priorities? Have I done something wrong? The day draws closer. I already wake up with an uneasy feeling. My best friend has just cancelled, too: he is ill. I completely shut out reality: Everything will work out somehow. But when I enter the hall: completely empty. A nightmare! |
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Liebe Schwestern und Brüder, an den vergangenen Sonntagen wurden immer wieder Einladungen ausgesprochen, z. B. in den Weinberg zu kommen. Die Gleichnisrede, die im 21. Kapitel des Matthäusevangeliums begonnen hat, kommt mit dem dritten Gleichnis vom heutigen Hochzeitsmahl zum Ende: Das Himmelreich wird mit einem König verglichen. Es ist das Hochzeitsfest seines Sohnes. Alles in allem also ein großes Bild: Da ist einer, der hat Einfluss und Geld und lädt nun Menschen ein, mit ihm zu feiern. Das Gleichnis könnte mit dem Satz enden: „Und er sandte seine Knechte aus, die Eingeladenen zur Hochzeit zu rufen.“ Alles perfekt. Ein großartiges Bild vom Himmelreich wird uns hier vorgestellt; und es läuft alles am Schnürchen. Aber so einfach ist es nicht! Die Einladung bleibt erfolglos. Ja, bei der Wiederholung der Einladung gibt es nicht nur Ignoranz, sondern sogar gewalttätiges Sich-Wehren gegen die Einladung. Und das, obwohl das Menü „Ochsen und Mastvieh“ vorgestellt wurde und sich der König wirklich Mühe gegeben hat, die Leute zu bewegen. |
Dear sisters and brothers, Over the past few Sundays, we have repeatedly heard invitations being extended, for example, to come and work in the vineyard. The series of parables that began in chapter 21 of Matthew's Gospel now comes to an end with the third parable, today's wedding banquet. The kingdom of heaven is being compared to a king. It is the wedding celebration of his son. All in all, it is a grand image: here is someone with influence and wealth who invites people to celebrate with him. The parable could end with the words: “He sent his servants to call those who had been invited to the wedding banquet.” Everything is perfect. We are presented with a magnificent image of the kingdom of heaven, and everything is going according to plan. But it is not that simple! The invitation goes unanswered. Indeed, when the invitation is repeated, it is met not only with indifference but even with violent resistance. And this despite the fact that the menu of “oxen and fattened cattle” has been announced, and the king has really gone to great lengths to persuade people to come. |
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Die Geschichte geht weiter und weiter, immer weiter. Sie erweckt den Eindruck – offensichtlich muss die Hochzeit in jedem Fall stattfinden. So erfolgt eine weitere und letzte Einladung an die Menschen am Rande; und die schlagen sie nicht aus. Wiederum ist ein Punkt erreicht, wo das Gleichnis enden könnte: Das Himmelreich ist gerettet, der Saal gefüllt mit Gästen. Und auch hier ist noch nicht Schluss. Dem König sind seine Gäste nicht egal. Er reagiert über, könnte man sagen. Er hat nicht das Prinzip: Hauptsache, ein voller Saal. Er will ein Fest, das schön ist, und dazu gehört eine ordentliche Kleidung. |
The story goes on and on, further and further. It gives the impression that the wedding must take place, no matter what. So another, final invitation is extended to people on the margins of society, and they do not turn it down. Once again, we reach a point where the parable could end: the kingdom of heaven has been saved, the hall is filled with guests. But even here, the story is not over. The king is not indifferent to his guests. One might say that he overreacts. His attitude is not simply: As long as the hall is full, everything is fine. He wants a celebration that is beautiful, and that includes being properly dressed. |
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Liebe Schwestern und Brüder! Natürlich wissen die Hörer Jesu, dass Gott als der Akteur des Festes gemeint ist. Und die Einladung seiner Gottesherrschaft gilt. Sie wissen: Jesus musste immer wieder Ablehnung ertragen und annehmen, dass seine Botschaft vom Reich Gottes nicht gehört und angenommen wird. Der Evangelist Matthäus bringt das in diesem Gleichnis für seine Gemeinde unmissverständlich und plastisch zum Ausdruck: Die ursprünglichen Adressaten der frohen Botschaft wollen nicht; ihr Herz ist verstockt; sie gehen ihre je eigenen Wege. Vielleicht ein Erfahrungshintergrund der urchristlichen Gemeinde, damit umzugehen und eigene Perspektiven zu entwickeln. |
Dear sisters and brothers, Of course, those listening to Jesus know that God is the one hosting the celebration. And his invitation to participate in God's reign still stands. They know that Jesus repeatedly had to endure rejection and accept that his message of the kingdom of God was neither heard nor accepted. In this parable, the evangelist Matthew expresses this unmistakably and vividly for his community: Those to whom the Good News was originally addressed do not want to accept it; their hearts are hardened, and they each go their own way. Perhaps this reflects the experiences of the early Christian community as it sought to deal with rejection and develop its own perspectives. |
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2000 Jahre später erkennen wir: Ohne Vorleistung und Bedingung sind wir als Hörer des Wortes Gottes eingeladen, Jesus Christus zu folgen. „Eingeladen zum Fest des Glaubens“, singen wir immer wieder im KHG Gottesdienst am Dienstagabend: „Und so kamen die in Scharen, brachten ihre Kinder mit, |
Two thousand years later, we recognise: Without having to earn it or fulfil any conditions, we, as listeners to the Word of God, are invited to follow Jesus Christ. “Invited to the Feast of Faith” is a song we often sing at our Tuesday evening KHG services: “And so they came in great numbers, bringing their children along, |
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Es bleibt dem Menschen überlassen, seine Einladung anzunehmen oder auszuschlagen, z. B. die Sakramente zu empfangen, ein Fest der Gemeinschaft mit Gott und untereinander zu feiern und aus diesen Quellen des Lebens und Freude zu leben. Und noch eines wird deutlich: Nicht die Gäste bestimmen den Maßstab und den Inhalt des Festes, sondern Gott selbst. Gott hält aber an seiner Heilszusage fest – immer, jederzeit! |
It is up to each person to accept or decline this invitation: for example, to receive the sacraments, to celebrate a feast of communion with God and with one another, and to draw life and joy from these sources. And something else becomes clear: It is not the guests who determine the standards and the meaning of the celebration, but God himself. Yet God remains faithful to his promise of salvation – always, at all times! |
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Schluss Liebe Schwestern und Brüder, kommen wir zum Albtraum zurück. Ansatzweise hat jeder schon mal eine solche Erfahrung gemacht, dass nicht alle Gäste kommen. Das ist in der Familie so, in der Kirchengemeinde oder in anderen Kontexten. Dieses Ausbleiben oder gar Abneigung sagt noch nichts über die Attraktivität des Festes aus, so dass wir nicht verbittern sollten, sondern festhalten an dem, was uns wichtig und wertvoll geworden ist. |
Conclusion Dear sisters and brothers, let us return to the nightmare. To some extent, everyone has experienced something like this: not all the invited guests turn up. This happens in families, in parish communities, and in other settings. But such absences, or even outright rejection, say nothing about how appealing the celebration itself is. Therefore, we should not become bitter, but instead hold on to what has become important and precious to us. |
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Danke für dein Interesse. Wir würden uns freuen, wenn uns Feedback zum Gottesdienst und diesem Angebot gibts. Vielen Dank im Voraus! |
Thanks for reading. We would love to get your feedback on the Service and this offer with the English texts. Thanks in Advance! |